第94章 他世，愿身与佛法，莲花和世尊
第94章 他世，愿身与佛法，莲花和世尊
“拜见老师。”
“见过阿罗訶神。”
太阳神殿之中，阿罗訶看著位於神座下面的弥，摇头说道：“你的老师是在人间布道的卜塔”，並非是我。”
弥却笑道：“我之所得，名从“卜塔”而来，实则出自奇蹟之神阿罗訶。”
“我並没有教导你什么。
阿罗訶嘆了一声，也不再纠结名號的事情，问起了其他：“此前从不知你来歷，如今我们將分离，是否可说？”
“也该告知老师了。”弥点了点头，似乎有不少事情要和阿罗訶说。
阿罗訶朝大殿挥了挥手，在弥和俱毗罗的身后，也各自出现了一尊神座。
“神庭坐席，多年未坐其间了。”
俱毗罗似在回忆什么，弥也颇多感慨：“弥如今只是人间一个化身，老师应该早就明了。”
“当我自身没有落在弥身上的时候，他就是人间一个普通少年。当我神性和灵性降下，便是神灵密特拉，或称密多罗也行。
“密特拉？密多罗？”
密特拉这个名字，阿罗訶听说过一次，如今看著这个明显是神性和灵性降下的弟子，等待他的进一步解释。
“我们出身的世界颇为古老，几乎不在苏美尔世界之下，但是经歷过多次毁灭重生，也融入了其他一些世界，诸多世界的神灵匯聚一起，共同称为雅利安眾神。”
“最初的时候，主神虽有混沌神和非混沌神之別，但都算是在原初主宰之上的迷路者。”
说完这句话后，弥將此前和路西菲尔所说，关於神灵的等级划分，又向阿罗訶说了一遍。
阿罗訶微微点头，他如今成为了主神，知道下一步需要开闢自身神系，將神系圆满，朝著主宰前进。
但是还不知道，成为主宰，要经歷一次“世界的毁灭”，未必是真正毁灭，起码要有毁灭的危机。
如今的埃及世界，似乎就在经歷一场类似的变故。
也正是因此，才会有新的主宰诞生，正如当年拉化身黄昏之日阿图姆一样，在一场新旧世界交替的过程中，出现了智慧之神托特、真理女神玛特这两位原初主宰。
“在原本的雅利安世界之中，我也曾和其他超原初主宰，比如因陀罗、伐楼那、阿耆尼、苏利耶等共同执掌神庭，有过神王之位。”
“只不过，我们並无意在这条神路之上长走，构建神庭，只是为了那不断融匯的诸世安寧。”
“但是后来几位混沌神、创世神，或者通过不断的对峙爭斗，或者通过苦修，变得更为强大。”
“首先是光明善尊阿胡拉·玛兹达与黑暗恶尊安格拉·曼纽，突然从普通的创世神，一跃成为更强大的创世者。”
这个时候，阿罗訶突然开口：“创世神的层次又是如何呢？听你这么说，你们这种超原初主宰的存在，其实有著堪比普通创世神的实力，但后面他们变得更强了，才开始不敌。”
俱毗罗在旁补充了一句：“我们都没有走这条路，对创世神的实力，难以进行针对划分。”
“但是，大概可以分为初创世神，比如那位被诸王之王马尔都克击杀，且用她身躯重新创世的提亚马特；
其上应该还有弱创世神，太阳神拉在这次重生前，都可以以此称呼；
再上可以称为强创世神，三日都成就的拉神，指引选民出埃及的伊甸园之主，以及我们出身之所的双尊神、三相神，大概都可入此列之中。”
“这种划分，还真是简单粗暴啊。”
阿罗訶闻言，若有所思，混沌神和创世神，其实不能一概而论，混沌神只是身份，创世神则是一种神灵的位格。
如今听弥和俱毗罗所言，像原初之水努特与太古土丘胡赫那种混沌神，以及巔峰时候的蛇魔阿佩普，与创世有关，但其实都只能算是超原初主宰，並没有走创世这条路。
真正创世的神灵，却未必都是混沌出身的神灵，也可以是后来的神灵。
“继续说你们那边的经歷吧。”
在阿罗訶询问后，弥继续说道：“光明善尊与黑暗恶尊將整个世界，划分为光明与黑暗的二元对立，神庭不能存，眾神不入光明，就入黑暗，再没有其他选择。”
“我们在见识过他们的爭斗之后，觉得毫无兴趣，便与其他一些神灵，融合了一些小混沌世界，又开闢扩充成了一个婆罗多世界。”
“在新的婆罗多世界之中，我並没有成为神庭之主，俱毗罗倒是和因陀罗、
伐楼那他们，依旧重新组建了神庭。”
说到这里的时候，弥的脸上露出了嘆息之色：“过往之事，现在会有，將来也必定还是会有的。”
“一同创世的混沌神湿婆、毗湿奴和梵天，也找到了更上的道路，化整个世界为他们的游戏场，完全按照他们的划分井然有序生存。他们所谓的神庭，几乎都快成为了玩物。”
“那个世界，同样不得我意，只取了一个密多罗之名，然后我游走诸世之中，不断寻访智者、苦修士或者神灵，想要得到心中的答案。”
“老师所给的答案，或许有用，但却不是我心中想要的答案。”
对此，阿罗訶却没法帮助弥什么了。
说到底，他並非是智者，不过是因为自身神域的道路，才不得不在人间布道一场。
他不確定，这诸世之中，有没有一个纯粹佛教世界观的世界，那什么阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、释迦摩尼佛与弥勒佛等等，或许符合他所求。
如果没有这样的世界，也许在未来的“婆罗多”世界，会出现一个名叫释迦摩尼的人类，也能帮到弥。
在此之外，若有阿罗河前世“东方”的诸世界，无论山海经、九歌、崑崙还是道教世界观的世界，应该也有存在可以给弥指点。
而在西方世界，此前就知道，弥似乎不愿意成为雅薇座下的弥赛亚天使，这条路明显不行。
他想了想，说道：“等我下一次新生，或许会遇到一些，对你有帮助的智者。”
阿罗訶已经想好了下次在哪个世界“重生”，那边在前世歷史上，也有过“轴心时代”，或许会有一些给弥解惑答疑者。
“那我就期待和老师的下一次见面了。”
弥从神座上面站起，双手合十，朝著阿罗河躬身一拜。
这是“婆罗多世界”的习俗礼仪，让阿罗訶淡淡一笑，仿佛在想弥要是剃光头髮，会是什么样子。
“也许，可以將一些关於佛法的理论，告诉给弥。”
对佛门理念，阿罗词肯定没法给出系统性的完备解释，但正如他当初进行所谓人间“布道”一样，给出一个开始，以及一些章句，让他们自己研究即可。
能不能从中领悟什么，全看他们自身。
正当阿罗訶考虑的时候，忽然间一道流光，落在了他的旁边。
阿罗訶將这道流光，接在掌中，发现竟然是一种特殊的“神通修炼”之法。
神通，也就是神能了，如阿罗訶的“窥伺诸世之眼”、“大日经天”、“绝对理性”、“觉悟之光”等等，都可以算作神通。
但是，神灵的神通，都是通过对应的位格、权柄获得，与自身的神性息息相关。
弥打出的这道流光则不然，才看到一半，就让阿罗訶看到了一个颇为熟悉的词语—修炼。
其实，眾神不断追求神路，如阿蒙所行的超凡追求，雅薇指示的信念之道，都可以算是“修炼”。
只不过，诸世界眾神，很少会单独提出这样一个词语，让神灵和人类都可以共同称呼。
更关键的是，弥打出的流光之中的“神通修炼”，和神灵自身的权柄无关，完全是通过对灵性的超脱，加上对神力的运用，而形成的神通—愿身之法。
这是弥自己游走诸世界的化身法，以灵性引动神力的本质，在心中形成一个愿望，让这种愿望化作新的化身。
愿望没有达成，化身將永远在，即便死了，也会重新归来。
甚至，神灵自身出现了状况，愿身依旧还在完成这个愿望的路上。
“虽然还未见佛门，但已经见到佛门之法了，也不知是谁抄谁的。”
弥给阿罗訶信息说得很清楚，这是“婆罗多世界”三相神里面的世尊毗湿奴研究出来的东西。
恆河水確实脏了点，但这东西確实好用，阿罗訶也决定，好好研究一番，將来也到人间弄一些化身看戏。
在看完“愿身之法”后，阿罗訶投桃报李，同样打出了一道流光给弥。
流光之中，正是他此前琢磨，是否要传给弥的佛门理念。
现在，他直接传给了弥，里面都是一些他看过或者听说过的残缺佛门之法，什么觉行圆满、五蕴皆空、六根清净、色即是空等等。
在得到这些理论之后，弥用一种惊讶无比的目光，看著阿罗訶。
他根本无法理解，阿罗訶是怎么拥有如此多，和婆罗多世界几乎一脉相承的理念。
有些东西，是大天湿婆在大雪山明悟“瑜伽”之道后，化身为苦修士，才渐渐被婆罗多世界眾神所知的。
有些东西，几乎和那些苦修士心心念念的“梵我合一”，如出一辙。
然而，阿罗訶对著弥的目光，只是微笑摇头，表示不会再多说什么，弥也就將自己心中的疑惑按捺下来了。
別看阿罗訶传给他的东西都是一些粗浅理论，但是对弥而言，却都是“至宝”。
他立刻对旁边的好友俱毗罗说道：“俱毗罗，你不是有宝物要送给老师吗？
”
俱毗罗看了一眼弥，不知道老友此刻为什么这么上心。
在此之前，他对自己是否给阿罗訶敬献“宝物”，可是从来不在意的。
“宝物？”
听到这话，阿罗訶顿时就来了兴趣。
说起来，阿罗河重生成神灵，也有百余年时间了，但他觉得自己是真的“穷”。
周身上下，就一件神器，还是雅薇感念他对希伯来女子恩德，赠给他的“贞洁之杖”。
另外一件“庇护之毯”，阿罗訶觉得没什么用处，將它送给陪伴自己最久的女祭司了。
然后，阿罗訶就再没有第二件神器了。
他原本想著，在成为神王之后，借著神王的权柄和位格，打造一两件合手神器。
可惜，他这神王之位，坐的时间太短了，连找几位女主宰研究神路都差点来不及，更別说打造神器了。
他坐在神座上面，只见俱毗罗的手中，现出了一朵精巧无比，金色和白色交相辉映的莲花。
隨著这朵莲花被拿出，整个神殿之中，充满了异香，让阿罗訶都忍不住多闻了几下。
“奇蹟之神，密特拉说您將是立身诸世之外、操纵生死、布道无边的存在，我相信弥的眼光，將以此吉祥莲花敬献给您，不知您是否愿意接受？”
说完，这朵莲花直接飘到了阿罗訶的身前。
“莲花，难道我和莲花有缘吗？”
这一次，阿罗訶能够感受到，自己两个神域之间的“重生之径”，在发生轻微动盪。
这种动盪，比不上此前两边神域那种剧烈。
阿罗訶猜测，这朵被俱毗罗称为“吉祥”的莲花，比拉赠给自己的原初莲花，要差上不少，但也对自己有用。
既然有用，阿罗訶当然不介意收下礼物。
只见他隨手將莲花捏在了手中，轻笑一声：“既然是礼物，我又有什么不愿意接受的呢？”
俱毗罗见到阿罗訶接过莲花，长嘆道：“这朵莲花上面，乃是和世尊有关的因果。”
“若是被他所知，必定会来寻你，若是你不愿意接过这桩因果，可以將莲花还给我。”
阿罗訶闻言，神色不变：“世尊？三相神之中的毗湿奴吗？”
此前弥在解说他的经歷之时，曾经提及过三相神各自的一个名號，湿婆是大天、毗湿奴是世尊、梵天是无上生主。
不过，在阿罗訶心中，觉得实在一定要有一位存在，得到印度那边“世尊”之名，他更属意释迦摩尼，而非什么毗湿奴。
儘管他也知道，从歷史角度来看，佛门是没有干过他们的。
“给我说说，这莲花和毗湿奴之间，到底有什么因果吧？”
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“拜见老师。”
“见过阿罗訶神。”
太阳神殿之中，阿罗訶看著位於神座下面的弥，摇头说道：“你的老师是在人间布道的卜塔”，並非是我。”
弥却笑道：“我之所得，名从“卜塔”而来，实则出自奇蹟之神阿罗訶。”
“我並没有教导你什么。
阿罗訶嘆了一声，也不再纠结名號的事情，问起了其他：“此前从不知你来歷，如今我们將分离，是否可说？”
“也该告知老师了。”弥点了点头，似乎有不少事情要和阿罗訶说。
阿罗訶朝大殿挥了挥手，在弥和俱毗罗的身后，也各自出现了一尊神座。
“神庭坐席，多年未坐其间了。”
俱毗罗似在回忆什么，弥也颇多感慨：“弥如今只是人间一个化身，老师应该早就明了。”
“当我自身没有落在弥身上的时候，他就是人间一个普通少年。当我神性和灵性降下，便是神灵密特拉，或称密多罗也行。
“密特拉？密多罗？”
密特拉这个名字，阿罗訶听说过一次，如今看著这个明显是神性和灵性降下的弟子，等待他的进一步解释。
“我们出身的世界颇为古老，几乎不在苏美尔世界之下，但是经歷过多次毁灭重生，也融入了其他一些世界，诸多世界的神灵匯聚一起，共同称为雅利安眾神。”
“最初的时候，主神虽有混沌神和非混沌神之別，但都算是在原初主宰之上的迷路者。”
说完这句话后，弥將此前和路西菲尔所说，关於神灵的等级划分，又向阿罗訶说了一遍。
阿罗訶微微点头，他如今成为了主神，知道下一步需要开闢自身神系，將神系圆满，朝著主宰前进。
但是还不知道，成为主宰，要经歷一次“世界的毁灭”，未必是真正毁灭，起码要有毁灭的危机。
如今的埃及世界，似乎就在经歷一场类似的变故。
也正是因此，才会有新的主宰诞生，正如当年拉化身黄昏之日阿图姆一样，在一场新旧世界交替的过程中，出现了智慧之神托特、真理女神玛特这两位原初主宰。
“在原本的雅利安世界之中，我也曾和其他超原初主宰，比如因陀罗、伐楼那、阿耆尼、苏利耶等共同执掌神庭，有过神王之位。”
“只不过，我们並无意在这条神路之上长走，构建神庭，只是为了那不断融匯的诸世安寧。”
“但是后来几位混沌神、创世神，或者通过不断的对峙爭斗，或者通过苦修，变得更为强大。”
“首先是光明善尊阿胡拉·玛兹达与黑暗恶尊安格拉·曼纽，突然从普通的创世神，一跃成为更强大的创世者。”
这个时候，阿罗訶突然开口：“创世神的层次又是如何呢？听你这么说，你们这种超原初主宰的存在，其实有著堪比普通创世神的实力，但后面他们变得更强了，才开始不敌。”
俱毗罗在旁补充了一句：“我们都没有走这条路，对创世神的实力，难以进行针对划分。”
“但是，大概可以分为初创世神，比如那位被诸王之王马尔都克击杀，且用她身躯重新创世的提亚马特；
其上应该还有弱创世神，太阳神拉在这次重生前，都可以以此称呼；
再上可以称为强创世神，三日都成就的拉神，指引选民出埃及的伊甸园之主，以及我们出身之所的双尊神、三相神，大概都可入此列之中。”
“这种划分，还真是简单粗暴啊。”
阿罗訶闻言，若有所思，混沌神和创世神，其实不能一概而论，混沌神只是身份，创世神则是一种神灵的位格。
如今听弥和俱毗罗所言，像原初之水努特与太古土丘胡赫那种混沌神，以及巔峰时候的蛇魔阿佩普，与创世有关，但其实都只能算是超原初主宰，並没有走创世这条路。
真正创世的神灵，却未必都是混沌出身的神灵，也可以是后来的神灵。
“继续说你们那边的经歷吧。”
在阿罗訶询问后，弥继续说道：“光明善尊与黑暗恶尊將整个世界，划分为光明与黑暗的二元对立，神庭不能存，眾神不入光明，就入黑暗，再没有其他选择。”
“我们在见识过他们的爭斗之后，觉得毫无兴趣，便与其他一些神灵，融合了一些小混沌世界，又开闢扩充成了一个婆罗多世界。”
“在新的婆罗多世界之中，我並没有成为神庭之主，俱毗罗倒是和因陀罗、
伐楼那他们，依旧重新组建了神庭。”
说到这里的时候，弥的脸上露出了嘆息之色：“过往之事，现在会有，將来也必定还是会有的。”
“一同创世的混沌神湿婆、毗湿奴和梵天，也找到了更上的道路，化整个世界为他们的游戏场，完全按照他们的划分井然有序生存。他们所谓的神庭，几乎都快成为了玩物。”
“那个世界，同样不得我意，只取了一个密多罗之名，然后我游走诸世之中，不断寻访智者、苦修士或者神灵，想要得到心中的答案。”
“老师所给的答案，或许有用，但却不是我心中想要的答案。”
对此，阿罗訶却没法帮助弥什么了。
说到底，他並非是智者，不过是因为自身神域的道路，才不得不在人间布道一场。
他不確定，这诸世之中，有没有一个纯粹佛教世界观的世界，那什么阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、释迦摩尼佛与弥勒佛等等，或许符合他所求。
如果没有这样的世界，也许在未来的“婆罗多”世界，会出现一个名叫释迦摩尼的人类，也能帮到弥。
在此之外，若有阿罗河前世“东方”的诸世界，无论山海经、九歌、崑崙还是道教世界观的世界，应该也有存在可以给弥指点。
而在西方世界，此前就知道，弥似乎不愿意成为雅薇座下的弥赛亚天使，这条路明显不行。
他想了想，说道：“等我下一次新生，或许会遇到一些，对你有帮助的智者。”
阿罗訶已经想好了下次在哪个世界“重生”，那边在前世歷史上，也有过“轴心时代”，或许会有一些给弥解惑答疑者。
“那我就期待和老师的下一次见面了。”
弥从神座上面站起，双手合十，朝著阿罗河躬身一拜。
这是“婆罗多世界”的习俗礼仪，让阿罗訶淡淡一笑，仿佛在想弥要是剃光头髮，会是什么样子。
“也许，可以將一些关於佛法的理论，告诉给弥。”
对佛门理念，阿罗词肯定没法给出系统性的完备解释，但正如他当初进行所谓人间“布道”一样，给出一个开始，以及一些章句，让他们自己研究即可。
能不能从中领悟什么，全看他们自身。
正当阿罗訶考虑的时候，忽然间一道流光，落在了他的旁边。
阿罗訶將这道流光，接在掌中，发现竟然是一种特殊的“神通修炼”之法。
神通，也就是神能了，如阿罗訶的“窥伺诸世之眼”、“大日经天”、“绝对理性”、“觉悟之光”等等，都可以算作神通。
但是，神灵的神通，都是通过对应的位格、权柄获得，与自身的神性息息相关。
弥打出的这道流光则不然，才看到一半，就让阿罗訶看到了一个颇为熟悉的词语—修炼。
其实，眾神不断追求神路，如阿蒙所行的超凡追求，雅薇指示的信念之道，都可以算是“修炼”。
只不过，诸世界眾神，很少会单独提出这样一个词语，让神灵和人类都可以共同称呼。
更关键的是，弥打出的流光之中的“神通修炼”，和神灵自身的权柄无关，完全是通过对灵性的超脱，加上对神力的运用，而形成的神通—愿身之法。
这是弥自己游走诸世界的化身法，以灵性引动神力的本质，在心中形成一个愿望，让这种愿望化作新的化身。
愿望没有达成，化身將永远在，即便死了，也会重新归来。
甚至，神灵自身出现了状况，愿身依旧还在完成这个愿望的路上。
“虽然还未见佛门，但已经见到佛门之法了，也不知是谁抄谁的。”
弥给阿罗訶信息说得很清楚，这是“婆罗多世界”三相神里面的世尊毗湿奴研究出来的东西。
恆河水確实脏了点，但这东西確实好用，阿罗訶也决定，好好研究一番，將来也到人间弄一些化身看戏。
在看完“愿身之法”后，阿罗訶投桃报李，同样打出了一道流光给弥。
流光之中，正是他此前琢磨，是否要传给弥的佛门理念。
现在，他直接传给了弥，里面都是一些他看过或者听说过的残缺佛门之法，什么觉行圆满、五蕴皆空、六根清净、色即是空等等。
在得到这些理论之后，弥用一种惊讶无比的目光，看著阿罗訶。
他根本无法理解，阿罗訶是怎么拥有如此多，和婆罗多世界几乎一脉相承的理念。
有些东西，是大天湿婆在大雪山明悟“瑜伽”之道后，化身为苦修士，才渐渐被婆罗多世界眾神所知的。
有些东西，几乎和那些苦修士心心念念的“梵我合一”，如出一辙。
然而，阿罗訶对著弥的目光，只是微笑摇头，表示不会再多说什么，弥也就將自己心中的疑惑按捺下来了。
別看阿罗訶传给他的东西都是一些粗浅理论，但是对弥而言，却都是“至宝”。
他立刻对旁边的好友俱毗罗说道：“俱毗罗，你不是有宝物要送给老师吗？
”
俱毗罗看了一眼弥，不知道老友此刻为什么这么上心。
在此之前，他对自己是否给阿罗訶敬献“宝物”，可是从来不在意的。
“宝物？”
听到这话，阿罗訶顿时就来了兴趣。
说起来，阿罗河重生成神灵，也有百余年时间了，但他觉得自己是真的“穷”。
周身上下，就一件神器，还是雅薇感念他对希伯来女子恩德，赠给他的“贞洁之杖”。
另外一件“庇护之毯”，阿罗訶觉得没什么用处，將它送给陪伴自己最久的女祭司了。
然后，阿罗訶就再没有第二件神器了。
他原本想著，在成为神王之后，借著神王的权柄和位格，打造一两件合手神器。
可惜，他这神王之位，坐的时间太短了，连找几位女主宰研究神路都差点来不及，更別说打造神器了。
他坐在神座上面，只见俱毗罗的手中，现出了一朵精巧无比，金色和白色交相辉映的莲花。
隨著这朵莲花被拿出，整个神殿之中，充满了异香，让阿罗訶都忍不住多闻了几下。
“奇蹟之神，密特拉说您將是立身诸世之外、操纵生死、布道无边的存在，我相信弥的眼光，將以此吉祥莲花敬献给您，不知您是否愿意接受？”
说完，这朵莲花直接飘到了阿罗訶的身前。
“莲花，难道我和莲花有缘吗？”
这一次，阿罗訶能够感受到，自己两个神域之间的“重生之径”，在发生轻微动盪。
这种动盪，比不上此前两边神域那种剧烈。
阿罗訶猜测，这朵被俱毗罗称为“吉祥”的莲花，比拉赠给自己的原初莲花，要差上不少，但也对自己有用。
既然有用，阿罗訶当然不介意收下礼物。
只见他隨手將莲花捏在了手中，轻笑一声：“既然是礼物，我又有什么不愿意接受的呢？”
俱毗罗见到阿罗訶接过莲花，长嘆道：“这朵莲花上面，乃是和世尊有关的因果。”
“若是被他所知，必定会来寻你，若是你不愿意接过这桩因果，可以將莲花还给我。”
阿罗訶闻言，神色不变：“世尊？三相神之中的毗湿奴吗？”
此前弥在解说他的经歷之时，曾经提及过三相神各自的一个名號，湿婆是大天、毗湿奴是世尊、梵天是无上生主。
不过，在阿罗訶心中，觉得实在一定要有一位存在，得到印度那边“世尊”之名，他更属意释迦摩尼，而非什么毗湿奴。
儘管他也知道，从歷史角度来看，佛门是没有干过他们的。
“给我说说，这莲花和毗湿奴之间，到底有什么因果吧？”
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