第86章 封王立庙
第86章 封王立庙
陈玄玉的重心派和重物派划分法，是受到前世唯心主义和唯物主义二分法所创造。
他之所以没有採用唯心、唯物二分法，原因其实很简单。
非此即彼的二极体思想，是没有前途的。
华夏思想从来没有唯心或者唯物的说法，更注重二者的和谐统一。
但有一点不可否认，华夏传统思想偏向於心本主义”。
儒家强调心性修养，道家追求精神与自然的融合，舶来品佛教也认为心识当为主导。
其他诸子百家，也都逃不脱心本主义”的框架。
比如安贫乐道，就是典型的心本主义。
我都穷的吃不上饭了，还让我【乐道】，这明显违背了人性。
但我们也不能否认，乐观的心態能极大的缓解所面临的痛苦，不至於让我们沉湎於痛苦之中无法自拔。
所以安贫乐道的思想，又是非常实用的。
不论是法家还是儒家，亦或者是其他诸子百家，在心本主义的同时，也都承认外物能影响人的心智。
说明他们並不是不重视【物】。
先贤真正追求的，也不是单纯的【心】，而是【天人合一】，是人与自然的精神共鸣。
所以华夏传统思想是重心而不轻物，而不是二极体思想的唯心无物。
之前陈玄玉一直在思考，要如何完善属於他的理学理论部分。
毕竟，没有一套思想做驱动力，搞科学研究就只能是他个人的小爱好。
只有建立了一整套的思想，所有接受这套思想的人，都是潜在的科研工作者。
只要这套思想不灭，就一直会有人投身研究。
总有一天，华夏会在这套思想的指引下，建立属於自己的理工科体系。
但这套思想要如何建立？
唯物主义自然而然的就浮现在了脑海里。
但他毫不犹豫的就否定了。
作为一个对华夏歷史和华夏思想史，有一定了解的华夏人，他没兴趣搞二极体思想。
所以他用重心派和重物派，来重新定义唯心和唯物。
陈玄玉不否认心本主义的优点，但也要看到其缺点。
最大的缺点就是轻视生產力的发展。
他要做的就是纠正这一点。
或者说，他要在重心派之外另开一条路，也就是重物派。
给华夏人更多的选择。
有了重物思想，在顺其自然的提出要研究数理化，要主动发展生產力。
只有提高生產力水平，才是人类唯一的出路。
这些东西，他也是在不久前才確定的。
但凡再早几个月，他都回答不上来。
当然，如果再早几个月，他也不会出手整合道教了。
对於初唐时代的人来说，重心派和重物派堪称是一种全新的设定。
不出意外的，李世民和长孙太子妃都非常关注。
面对两人的询问，陈玄玉先是给他们讲了，先贤思想里关於心本主义”的內容。
然后指出了其优缺点。
最后表明，自己的重物派就是因此而来。
“我们必须要承认的是，很多时候心本主义是反天性的。”
“比如不食嗟来之食。”
“吃饱穿暖活著是天性，寧愿饿死也不吃嗟来之食，明显违背了这种天性。”
“当然，不食嗟来之食，確实是值得讚美的高尚操守。”
“我说它也不是为了批判，而是为了分析这种情况產生的原因。”
“很显然，不食嗟来之食的前提，是这个人接受过良好的教育。”
“而且，也並不是所有接受过教育的人，都能做到这样。”
“只有一小部分，通过教育完成了精神升华的人。”
“才能战胜生理需求，寧愿饿死也不吃嗟来之食。”
“可问题来了，什么样的人才有条件接受良好的教育？”
“连饭都吃不饱的人吗？显然不是。”
“只有那种能吃饱饭，家里有余財，又有一定关係的人才能接受教育。”
“对於大多数人来说，是不具备这种条件的。”
“所以要求他们不食嗟来之食，是非常不合理也是不现实的。”
“对於他们来说，活著才是首选。”
“別的伦理道德之类的，都是能活下来才会去讲的东西。”
“这也就是管子所言的，衣食足而知荣辱。”
“想要让天下多一些高素质的人，最好的办法就是满足【物】的基本需求。”
“然后让他们接受教育。”
“我刚才说的人性需求理论，其实就是基於重物思想所创。”
“先解决人的物质需求，然后他们自然而然会去追求精神需求。”
李世民眉头紧皱，道：“你倒是將以人为本放在了心里，可尊重现实呢？”
“你以为你说的情况，有可能实现吗？”
陈玄玉摆摆手，道：“別急，且听我细细道来。”
“殿下说要尊重现实，其实不外乎就是钱粮二字。”
“那么我就从完全功利的角度来分析此事。”
“一个人连饭都吃不上，不偷就被饿死了，偷了还有活下去的机会。”
“对於他来说，偷与不偷事关生死，所以他更大概率会选择偷。”
“一个能吃饱饭的人，是轻易不会犯罪的。”
“因为一旦被发现，他现在拥有的一切，都会变成虚无。”
“对他来说，代价太大了。”
“这就是【有恆產者有恆心】。”
“所以，让更多人拥有【物】，是减少犯罪降低管理成本最好的办法。”
“所谓管理成本，就是国家管理一个群体，所要付出的各种代价。”
“最简单的，要派遣官吏，越乱的地方需要的官吏就越多。”
“害怕官吏贪腐，还要派御史、观风使等进行监督。”
“官吏多了，劳动的人就变少了，还要增加財政支出。”
“当有人犯了罪，就会对社会，对周围人造成危害。”
“从而影响到周围人的生活生產，减少物资產出。”
“一个人违法成为罪犯，相当於国家少了一个劳动力————”
“罪犯需要人管理，建立监牢、狱卒等等。”
“这些都可以算做是管理成本。”
李世民摇头道：“你说的是节流，光靠这一点还无法解决钱粮问题。”
陈玄玉说道：“这就是理学另一块內容了，求理近道。”
“研究万物之理，提高生產力，增加物质產出。”
李世民说道：“具体要如何做？”
陈玄玉回道：“举个简单的例子，轴承、滑轮、滑轮组，您都见过了。”
“这几样东西，能不能改变人的生活，提高生產力？”
李世民皱眉道：“確实有用，但这不就是百工技艺吗？”
陈玄玉摇头道：“製作这些东西，属於百工技艺范畴。”
“但研究这些东西的原理，则属於【理】的范畴。”
“为什么轴承、滑轮、滑轮组可以省力？这其中的原理是什么？”
“找到了理之所在，是否可以推广到更多的地方？”
李世民依然不以为然，他不否认这些东西確实很有用，但还没有强大到足以支撑一门学问的地步。
陈玄玉自然知道他的想法，他也没准备用这种小玩意说服李世民。
但他知道，有些东西任何一个有作为的人，都会重视的。
“您或许觉得，这有什么用处？”
“我们换个角度，庄稼施肥能生长的更好。”
“肥料足够的情况下，產量甚至能增加两三倍。”
“那么庄稼为什么需要肥料？它们生长需要的是肥料中的哪种东西？”
“是否有办法可以大批量生產这种东西？”
“解决了这个问题，就意味著我们可以获得足够的肥料。”
“到时即便亩產只能提高五十斤，天下总產量会增加多少？”
“关键是，有了这种东西，土地是否可以不用再轮更？”
果不其然，听到这里李世民的表情瞬间就变了，追问道：“你真的能解决这个问题？”
陈玄玉自信的道：“我坚信，等理学真正建立起来，这个难题必然能被攻克。”
怕李世民不信，他又补充了一句：“事实上，我已经有些头绪了。”
李世民赠”的一下就站了起来，不敢置信的道：“真的？”
长孙太子妃也同样震惊，眼睛死死盯著陈玄玉，生怕他说是开玩笑的。
初唐时期天下拥有耕地约为三亿亩，每亩增產五十斤那就是一百五十亿斤。
一个百姓一天的口粮，按照两斤来计算。
光增產的这部分粮食，就足够养活两千多万人。
这还不算完，真正的大头是轮更。
所谓轮更，就是让一半土地休息一年养肥。
也就是说，三亿亩土地，每年只有一点五亿亩是种庄稼的，另外一点五亿亩就那样放著。
如果可以不用轮更，那就相当於凭空多出一倍的种植面积。
想想就知道，对一个朝代而言这意味著什么。
李世民和长孙太子妃有多重视都不奇怪。
陈玄玉頷首道：“如此大事，我岂敢骗您，但————”
“没有但是。”李世民激动的直打转，语无伦次的道：“研究这种东西，必须要研究，需要什么东西我都给你，必须將这种东西研究出来。”
“只要你能將此物造出来，我给你封王————”
“不，我给你建庙，大唐世世代代都要以国礼祭祀你。”
陈玄玉有些无语，李世民別是被刺激疯了啊。
封王立庙之类的话都说出来了。
不过有一说一，在別的朝代封王那就是催命符。
大唐倒是还好，有唐一朝册封的异性王不算少。
只要以后小心谨慎过日子，安全是没有什么问题的。
至於立庙——倒也不是不可能啊。
毕竟要是真能做到这些，歷史地位直追神农。
立庙可以说是必然之事。
区別就是，是活著立庙，还是死了之后立庙。
想想，陈玄玉还觉得挺刺激的。
不过他很清楚这其中的难度，相当於是手搓一套工业体系。
想要大规模生產肥料，目前基本不可能。
但用土办法，在实验室搞出一批產品，来验证这种肥料是存在的。
剩下的，他不用说，大唐就会拼了命去搞工业化。
想到这里，他对李世民说道：“不计成本的少量获取这种肥料，我还能想想办法。”
“如果想要批量生產，三五十年內是不太可能的。”
李世民惊喜的道：“你有办法少量获取？”
陈玄玉頷首道：“自然有办法，否则我也不会狂妄到开创理学。”
李世民立即说道：“好，你立即去做，需要什么东西我马上让人准备。”
陈玄玉苦笑道：“这事儿真急不来，现在您当务之急是————”
李世民再次打断他，道：“不，此事才是当务之急。”
“朝堂纷爭你无需理会，我还活著，大唐亡不了。”
长孙太子妃也说道：“你能將此物造出来，才是对二郎最大的帮助。”
陈玄玉想想还真是。
李世民刚登基，他就弄出来这种肥料。
哪怕只能实验室获取，依然是举世震惊的大发明。
能帮李世民收穫无数民心。
想到这里，他也没有再推辞，道：“我需要仔细想想，將所需物品罗列出来，七天后给您方案吧。”
李世民有些著急的道：“竟然需要七天吗？”
陈玄玉说道：“七天已经很少了，况且医学院和道教这边，有些事情我也需要安排。”
李世民也知道自己太急躁了，深呼吸让自己冷静下来，道：“你放心，等你造出了肥料，別说道教，佛教我也交给你管理。”
陈玄玉觉得自己有必要解释一下，於是正色道：“肥料的事情先放一放，咱们接著方才的话题说。”
“我对宗教化持否定態度，宗教的本质是反理学（科学）的。”
“只有世俗化，才有利於发展理学，造福於民。”
“我整合道教，真正目的並不是为了壮大道教————”
“或者说，壮大道教只是顺带的结果。”
“我真正的目的，是藉助道教的人力物力，来发展理学。”
“早晚有一条，理学会脱离道教独立发展。”
“而且我也无意统一道教思想，甚至会反过来扶持各派系发展。”
“未来道教內部会是百花齐放，而不是一枝独秀。”
百花齐放就意味著內部分裂。
有陈玄玉在，大家会听他的。
等他不在了，道教就会重新四分五裂。
不用担心统一的道教会造反之类的。
李世民瞭然的点点头，他有些明白陈玄玉的意思了。
说白了就是借鸡生蛋。
藉助道教的力量发展理学。
这样他就放心了。
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陈玄玉的重心派和重物派划分法，是受到前世唯心主义和唯物主义二分法所创造。
他之所以没有採用唯心、唯物二分法，原因其实很简单。
非此即彼的二极体思想，是没有前途的。
华夏思想从来没有唯心或者唯物的说法，更注重二者的和谐统一。
但有一点不可否认，华夏传统思想偏向於心本主义”。
儒家强调心性修养，道家追求精神与自然的融合，舶来品佛教也认为心识当为主导。
其他诸子百家，也都逃不脱心本主义”的框架。
比如安贫乐道，就是典型的心本主义。
我都穷的吃不上饭了，还让我【乐道】，这明显违背了人性。
但我们也不能否认，乐观的心態能极大的缓解所面临的痛苦，不至於让我们沉湎於痛苦之中无法自拔。
所以安贫乐道的思想，又是非常实用的。
不论是法家还是儒家，亦或者是其他诸子百家，在心本主义的同时，也都承认外物能影响人的心智。
说明他们並不是不重视【物】。
先贤真正追求的，也不是单纯的【心】，而是【天人合一】，是人与自然的精神共鸣。
所以华夏传统思想是重心而不轻物，而不是二极体思想的唯心无物。
之前陈玄玉一直在思考，要如何完善属於他的理学理论部分。
毕竟，没有一套思想做驱动力，搞科学研究就只能是他个人的小爱好。
只有建立了一整套的思想，所有接受这套思想的人，都是潜在的科研工作者。
只要这套思想不灭，就一直会有人投身研究。
总有一天，华夏会在这套思想的指引下，建立属於自己的理工科体系。
但这套思想要如何建立？
唯物主义自然而然的就浮现在了脑海里。
但他毫不犹豫的就否定了。
作为一个对华夏歷史和华夏思想史，有一定了解的华夏人，他没兴趣搞二极体思想。
所以他用重心派和重物派，来重新定义唯心和唯物。
陈玄玉不否认心本主义的优点，但也要看到其缺点。
最大的缺点就是轻视生產力的发展。
他要做的就是纠正这一点。
或者说，他要在重心派之外另开一条路，也就是重物派。
给华夏人更多的选择。
有了重物思想，在顺其自然的提出要研究数理化，要主动发展生產力。
只有提高生產力水平，才是人类唯一的出路。
这些东西，他也是在不久前才確定的。
但凡再早几个月，他都回答不上来。
当然，如果再早几个月，他也不会出手整合道教了。
对於初唐时代的人来说，重心派和重物派堪称是一种全新的设定。
不出意外的，李世民和长孙太子妃都非常关注。
面对两人的询问，陈玄玉先是给他们讲了，先贤思想里关於心本主义”的內容。
然后指出了其优缺点。
最后表明，自己的重物派就是因此而来。
“我们必须要承认的是，很多时候心本主义是反天性的。”
“比如不食嗟来之食。”
“吃饱穿暖活著是天性，寧愿饿死也不吃嗟来之食，明显违背了这种天性。”
“当然，不食嗟来之食，確实是值得讚美的高尚操守。”
“我说它也不是为了批判，而是为了分析这种情况產生的原因。”
“很显然，不食嗟来之食的前提，是这个人接受过良好的教育。”
“而且，也並不是所有接受过教育的人，都能做到这样。”
“只有一小部分，通过教育完成了精神升华的人。”
“才能战胜生理需求，寧愿饿死也不吃嗟来之食。”
“可问题来了，什么样的人才有条件接受良好的教育？”
“连饭都吃不饱的人吗？显然不是。”
“只有那种能吃饱饭，家里有余財，又有一定关係的人才能接受教育。”
“对於大多数人来说，是不具备这种条件的。”
“所以要求他们不食嗟来之食，是非常不合理也是不现实的。”
“对於他们来说，活著才是首选。”
“別的伦理道德之类的，都是能活下来才会去讲的东西。”
“这也就是管子所言的，衣食足而知荣辱。”
“想要让天下多一些高素质的人，最好的办法就是满足【物】的基本需求。”
“然后让他们接受教育。”
“我刚才说的人性需求理论，其实就是基於重物思想所创。”
“先解决人的物质需求，然后他们自然而然会去追求精神需求。”
李世民眉头紧皱，道：“你倒是將以人为本放在了心里，可尊重现实呢？”
“你以为你说的情况，有可能实现吗？”
陈玄玉摆摆手，道：“別急，且听我细细道来。”
“殿下说要尊重现实，其实不外乎就是钱粮二字。”
“那么我就从完全功利的角度来分析此事。”
“一个人连饭都吃不上，不偷就被饿死了，偷了还有活下去的机会。”
“对於他来说，偷与不偷事关生死，所以他更大概率会选择偷。”
“一个能吃饱饭的人，是轻易不会犯罪的。”
“因为一旦被发现，他现在拥有的一切，都会变成虚无。”
“对他来说，代价太大了。”
“这就是【有恆產者有恆心】。”
“所以，让更多人拥有【物】，是减少犯罪降低管理成本最好的办法。”
“所谓管理成本，就是国家管理一个群体，所要付出的各种代价。”
“最简单的，要派遣官吏，越乱的地方需要的官吏就越多。”
“害怕官吏贪腐，还要派御史、观风使等进行监督。”
“官吏多了，劳动的人就变少了，还要增加財政支出。”
“当有人犯了罪，就会对社会，对周围人造成危害。”
“从而影响到周围人的生活生產，减少物资產出。”
“一个人违法成为罪犯，相当於国家少了一个劳动力————”
“罪犯需要人管理，建立监牢、狱卒等等。”
“这些都可以算做是管理成本。”
李世民摇头道：“你说的是节流，光靠这一点还无法解决钱粮问题。”
陈玄玉说道：“这就是理学另一块內容了，求理近道。”
“研究万物之理，提高生產力，增加物质產出。”
李世民说道：“具体要如何做？”
陈玄玉回道：“举个简单的例子，轴承、滑轮、滑轮组，您都见过了。”
“这几样东西，能不能改变人的生活，提高生產力？”
李世民皱眉道：“確实有用，但这不就是百工技艺吗？”
陈玄玉摇头道：“製作这些东西，属於百工技艺范畴。”
“但研究这些东西的原理，则属於【理】的范畴。”
“为什么轴承、滑轮、滑轮组可以省力？这其中的原理是什么？”
“找到了理之所在，是否可以推广到更多的地方？”
李世民依然不以为然，他不否认这些东西確实很有用，但还没有强大到足以支撑一门学问的地步。
陈玄玉自然知道他的想法，他也没准备用这种小玩意说服李世民。
但他知道，有些东西任何一个有作为的人，都会重视的。
“您或许觉得，这有什么用处？”
“我们换个角度，庄稼施肥能生长的更好。”
“肥料足够的情况下，產量甚至能增加两三倍。”
“那么庄稼为什么需要肥料？它们生长需要的是肥料中的哪种东西？”
“是否有办法可以大批量生產这种东西？”
“解决了这个问题，就意味著我们可以获得足够的肥料。”
“到时即便亩產只能提高五十斤，天下总產量会增加多少？”
“关键是，有了这种东西，土地是否可以不用再轮更？”
果不其然，听到这里李世民的表情瞬间就变了，追问道：“你真的能解决这个问题？”
陈玄玉自信的道：“我坚信，等理学真正建立起来，这个难题必然能被攻克。”
怕李世民不信，他又补充了一句：“事实上，我已经有些头绪了。”
李世民赠”的一下就站了起来，不敢置信的道：“真的？”
长孙太子妃也同样震惊，眼睛死死盯著陈玄玉，生怕他说是开玩笑的。
初唐时期天下拥有耕地约为三亿亩，每亩增產五十斤那就是一百五十亿斤。
一个百姓一天的口粮，按照两斤来计算。
光增產的这部分粮食，就足够养活两千多万人。
这还不算完，真正的大头是轮更。
所谓轮更，就是让一半土地休息一年养肥。
也就是说，三亿亩土地，每年只有一点五亿亩是种庄稼的，另外一点五亿亩就那样放著。
如果可以不用轮更，那就相当於凭空多出一倍的种植面积。
想想就知道，对一个朝代而言这意味著什么。
李世民和长孙太子妃有多重视都不奇怪。
陈玄玉頷首道：“如此大事，我岂敢骗您，但————”
“没有但是。”李世民激动的直打转，语无伦次的道：“研究这种东西，必须要研究，需要什么东西我都给你，必须將这种东西研究出来。”
“只要你能將此物造出来，我给你封王————”
“不，我给你建庙，大唐世世代代都要以国礼祭祀你。”
陈玄玉有些无语，李世民別是被刺激疯了啊。
封王立庙之类的话都说出来了。
不过有一说一，在別的朝代封王那就是催命符。
大唐倒是还好，有唐一朝册封的异性王不算少。
只要以后小心谨慎过日子，安全是没有什么问题的。
至於立庙——倒也不是不可能啊。
毕竟要是真能做到这些，歷史地位直追神农。
立庙可以说是必然之事。
区別就是，是活著立庙，还是死了之后立庙。
想想，陈玄玉还觉得挺刺激的。
不过他很清楚这其中的难度，相当於是手搓一套工业体系。
想要大规模生產肥料，目前基本不可能。
但用土办法，在实验室搞出一批產品，来验证这种肥料是存在的。
剩下的，他不用说，大唐就会拼了命去搞工业化。
想到这里，他对李世民说道：“不计成本的少量获取这种肥料，我还能想想办法。”
“如果想要批量生產，三五十年內是不太可能的。”
李世民惊喜的道：“你有办法少量获取？”
陈玄玉頷首道：“自然有办法，否则我也不会狂妄到开创理学。”
李世民立即说道：“好，你立即去做，需要什么东西我马上让人准备。”
陈玄玉苦笑道：“这事儿真急不来，现在您当务之急是————”
李世民再次打断他，道：“不，此事才是当务之急。”
“朝堂纷爭你无需理会，我还活著，大唐亡不了。”
长孙太子妃也说道：“你能將此物造出来，才是对二郎最大的帮助。”
陈玄玉想想还真是。
李世民刚登基，他就弄出来这种肥料。
哪怕只能实验室获取，依然是举世震惊的大发明。
能帮李世民收穫无数民心。
想到这里，他也没有再推辞，道：“我需要仔细想想，將所需物品罗列出来，七天后给您方案吧。”
李世民有些著急的道：“竟然需要七天吗？”
陈玄玉说道：“七天已经很少了，况且医学院和道教这边，有些事情我也需要安排。”
李世民也知道自己太急躁了，深呼吸让自己冷静下来，道：“你放心，等你造出了肥料，別说道教，佛教我也交给你管理。”
陈玄玉觉得自己有必要解释一下，於是正色道：“肥料的事情先放一放，咱们接著方才的话题说。”
“我对宗教化持否定態度，宗教的本质是反理学（科学）的。”
“只有世俗化，才有利於发展理学，造福於民。”
“我整合道教，真正目的並不是为了壮大道教————”
“或者说，壮大道教只是顺带的结果。”
“我真正的目的，是藉助道教的人力物力，来发展理学。”
“早晚有一条，理学会脱离道教独立发展。”
“而且我也无意统一道教思想，甚至会反过来扶持各派系发展。”
“未来道教內部会是百花齐放，而不是一枝独秀。”
百花齐放就意味著內部分裂。
有陈玄玉在，大家会听他的。
等他不在了，道教就会重新四分五裂。
不用担心统一的道教会造反之类的。
李世民瞭然的点点头，他有些明白陈玄玉的意思了。
说白了就是借鸡生蛋。
藉助道教的力量发展理学。
这样他就放心了。
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