第443章 瞻彼阕者，虚室生白（艰难而满意的一章）
寂静世界中，不知过去了多久，程心瞻仍在冥思苦想着。
前人之述备矣，无论是动念如雷，还是再造世界，亦或是以阴助阳，都是不错的方法。这些方法如果说要让程心瞻依葫芦画瓢，再复现一遍用来破灾，他觉得应该不难。但问题在于，自己只能拾前人牙慧了吗？
自己的道在哪里？
其实，程心瞻认为，在这样无声的寂静世界里冥想，也不失为一个思考自身大道前途的好时机。而打破这片寂静黑暗的方法，也就是自身大道法统的体现。
毫无疑问，动念为雷，这就是修符咒之道的；以念开天，这就是修存神之道的；以阴炼念，这就是修纯阳之道的。每个人破灾的方法就是从自身法统出发的。说实话，这些大道法统程心瞻都会，也都修的不错，可能比某些单一精修的人修的还要好。
然而，这些法门道统，都只是程心瞻自身大道的一个组成，并非是他的全部。
真正叫他冥思苦想的是，自己被尊为万法经师、广法先生、三山讲学，在世人眼中似乎无法不通、无法不会。这在常人眼中看来当然是好事，而一直以来，他自己也觉得是好事。万法皆通，千术皆晓，对敌斗法便是游刃有余，无论对方所修何道，自己均有克制之法，无往不利。
但是，在此时，在这片寂静黑暗中，程心瞻在深入的剖析自身后，却陷入了深深的迷惘之中。
如果万法皆修，那到底什么才是自己的道呢？
仙翁开创了万法派，提倡万法互参，但仙翁并没有陷入迷惘，或者说，仙翁在陷入迷惘后重新找到了自己的道。仙翁的道在《抱朴子—金丹篇》里说得很清楚，曰为十六个字：「内炼成丹，外用为法；万法互参，护养内丹。」
仙翁的万法是有内外主次的，内丹为君，外丹为宰，诸般法术皆为臣辅。
三清山历代的五境们、仙人们，基本也都是遵循仙翁的道路走的，以内丹为根本，再辅以一个自己擅长的道法，使得二者互参互利，得以成道。例如掌教是以虚空法合内丹，米祖是以符法合内丹，白灵子是以金法合内丹。基本都是在仙翁留下来的大框架里创新寻道。
三清山中少有人能超脱仙翁留下来的这个大框架，自家明治山祖师算是一个。詹碧云詹祖师便是跳脱出了内丹道的境界桎梏，种竹百年后，附灵化身，直接由四入六，一朝杖解飞升，在尸解道上再创新高，青出于蓝。只不过，数千年来，明治山的后人就难以再有詹祖师的天资与气魄了，即便是日后还有修尸解道的，也是以尸解道佐以内丹。
直到程心瞻的出现。
在“离经叛道”这一点上，他做的更为彻底一些。他既不重内丹，也不重尸解，而是在内景存神道上一骑绝尘。
詹祖师的尸解术依旧是得自于葛仙翁，天下尸解仙莫不以葛仙翁为宗，这是毋庸置疑的。所以他即便是舍弃了内丹，但所学依旧是三清山的显学。
可程心瞻不一样，他在食气之初，温素空传授了他吐纳法、坐忘法、步罡法、手诀法、祈咒法、服丹法、膳食法、药浴法、观想法等十余种法门供他修行选择，而他在发觉自身有存神天赋之后，便果断重观想而轻吐纳，常存神而偶炼丹，体内行气都是叫内景神服其劳。
他的五府三宅大窍全部是由内景神开辟，即便是缔结金丹，也是由炳灵太子与太阴皇君引导罡煞入黄庭。成胎时，他为了炼成真形九变，其实也一直用的是内景观想法。
事实就是，在程心瞻之前，观想法在三清山还只是作为一项拓展门人视野的食气工具。在他之后，在他的种种惊艳表现之下，三清山这才新立了梨雪山，作为一道像投剑山、收阴山这样的独立传承法脉。可以说，程心瞻的内丹修行，是内丹为表，内景为里。因此也引来句曲山频频冒出要引渡程心瞻入上清派的想法。在三清山中，一些高明之士自然也看出来了这一点，只不过，程心瞻黄庭宫中到底结的是金丹，而不是神箓种子，所以这些人也就装聋作哑，只认为程心瞻是要以存神法合内丹。
不过后来的事情很清晰的表明了，不光是存神法，在阴阳、五行、五雷、兵器、符箓、咒术、祈神、外丹、虚空等等方面，程心瞻的修行造诣都不低于存神，或者说，都不低于内丹。只要他往哪上面时间，他就能表露出在哪方面上的天赋出来，叫人难以理解、难以适从。
万幸，程心瞻遇到了一个开明的宗门、一群开明的师长，无论他要学什么，三清山上下只有鼓励他的、积极为他想办法的，从来没有出言阻拦过说一声不好、不合适的。
也正因如此，这才铸就了他别具一格的修行之路。
比如他在修纯阳的同时，又对吕祖的「去阴滓」持有质疑态度，坚信阴阳无限可分，阴阳共济而不对立。所以保留了三魂七魄，使得阴阳共生。比如他化肉身阴滓为剑器，炼成阳身阴器，人器合一，内阳外阴，走出一条前人未曾想过的路来。又比如他采用三光淬神，取阴、阳、和三意，炼成闻所未闻的三光元神。
可以说，他在阴阳之道上的见解在明治山乃至整个三清山中都是独树一帜的，已经到了无人可以教他的地步。
而在自身修行上，他自己主张慢一快二、三境四洗，并不去追求世人常规认知中的内丹道圆满。
从以上种种不难看出，在潜意识里，或者说在内心深处，他对内丹道其实并没有看的那么重，他更在乎的是自身圆满而非内丹圆满。
在这片寂静黑暗中，程心瞻已然想明白，虽然自己是以内丹入道，但时至今日，在种种机缘巧合之下，很明显，自己在其他大道法统上的造诣已经不逊色于内丹了，或者说，有一些已经超过内丹了。仙翁传下来的「内炼成丹，外用为法；万法互参，护养内丹。」十六字良言真诀，放在自己身上也已经不适用了。
而最难的地方还不在这，真正艰难的是他甚至找不到一个“道”来作为自己所学诸道的“君”，来把自己的所学统合起来，像仙翁那样确定君佐关系，从而明定自己大道前途。
这一点，其实早在他缔结金丹时就已经表露出来了。一般而言，在修到金丹之后，一般人就已经明确自己的大道法统了，所缔结的法相也是与自己的大道法统相关联起来。然而，程心瞻在缔结法相时，他内心真正的大道法统依旧没有出现。所以，他的鸟首人身金丹法相，代表的其实不是他的大道，而是他的心志，镇元、镇海、镇世，是志向而非大道。
而这一点，直到他缔结元婴道域时，依旧没变。他的道域为他的镇世志向提供了便利，却依旧不是大道显化。
这个根本的问题，在长久以来一直被他忽略，或许也是因为在他的内心深处他已经意识到了却不敢去面对。又或许，在这么些年里，他一直在持续不断的修行新的大道法统，就是想确定出什么才是真正属于自己的“道”。
只是这么些年来，他已经贵为万法经师、广法先生了，却还是没有找到能统合自己一身所学的道。
这只能怪道家学说实在是太庞杂、太丰富了。自古至今，这片神州大地上的大神通者也实在太多了，传下这些绝世法统。阴阳可以化万物，五雷可以演万法，一丹可以纳万象，一符可以开天地，虚空可以生造化。又如何能把这些大道分个高下，奉出个统合一切的“君”呢？
可如果没有一个统合一切的“君”，那么自己的道又是什么呢？难不成自己的修行就只能随着前人开辟好的道路亦步亦趋吗？
在这片寂静黑暗中无人能回答他。
他为此深深困惑着，此时，他的最大难题已经不是如何打破寂静，而是要明确自己的道。这无疑也是他自修道以来面临的最大考验。而到了今时今日，他也必须要明定了。因为，等度过三灾，他的下一步就是要合道了。
————
也不知过了有多久。
程心瞻还是未曾想出来，他已经深陷在寂静黑暗中，这让一向冷静淡然的他几乎要疯魔掉，连念头都因思虑过度而混沌蒙昧起来。
为什么？为什么这世上还会有人在修到了四境后还不能明定自己的道？
为什么？为什么自己不能统合自己的这一身所学？
为什么？为什么这世上没有能包容万法的道上之道？
程心瞻无声的呐喊着，彷徨着。
呀！
便在这时，程心瞻忽地灵光一现，寂静黑暗中闪过一丝惊雷般的光亮，他重新念叨起自己方才所说的话：
「为什么这世上没有能包容万法的道上之道？」
「没有」，「没有」。
「没有」，那不就是「无」吗？如果再把问句改成陈述，那这句话便是：
「无」能包容万法，「无」为道上之道。
是了！
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
「道」是一直在运动的，是微妙的，天下万物都来源于有形之物，而有形之物则来自于无形之物。
「有」发源于「无」，「无」包含着「有」，那么「无」便包含着一切！
程心瞻的念头此时变得像闪电一般迅捷，又似沸泉一般踊跃。
是了！
圣人云：「无名，天地之始；有名，万物之母。」
「有」，是万物的根源，而「无」是天地的根源，「无」把一切有形和天地万物都包含进去，如何不是万法之君、道上之道呢？！
道经又云：「道常无为而无不为」，还云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。」
大道顺其自然，却又衍生一切，无所不能，这不正是「无」的特性吗？！「先天地生」、「寂兮寥兮」这描写的不正是「无」吗？！
圣人云：「三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」
当初，曲祖用这句话来启迪自己修行虚空之法，但此时再回想这句话，虚空只是表象，归根到底，这不还是在说「无」吗？！
自己所追求的万法之君、道上之道，原来古之圣贤早已给出过启发了！
「无」！
是「无」！
自己的道便是「无」！
「无」生「有」，一生二，二生三，三生万物，万物各演其道，浑然万法。
“哈哈哈哈——”
寂静黑暗中，响起了程心瞻畅快的笑声，
「寂静雷」能屏蔽程心瞻的五感六识，却不能屏蔽「无」，既然不能屏蔽「无」，那自然可有生「有」，「有」出现了万物便出现了，于是自然可以发笑。
“我悟矣！”
他大笑着，感觉自己从来没有像这般开心过、畅快过。
此时，寂静黑暗再也困不住他，或者说，寂静黑暗不再是他的敌人，而是他的朋友。
他已经找到属于自己的大道雷声，找到打破寂静的方法了。
在程心瞻所阅的所有前人笔记中，那些前辈们都是以自身念头为引，来发动雷霆的。这也是理所应当、自然而然的，因为在这片黑暗寂静中，唯一能动弹的、唯一能证明自己还活着的，也就是自身的这一缕念头了，不依靠它还能依靠什么呢？
然而，在此刻，程心瞻反其道而行之，走了一条前人从未走过的路，他主动散开了自己的意念，把意念融入寂静黑暗，归于虚无。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
当一切归于「无」的时候，「有」自然就会发生。体悟到「无」的玄妙，那么自己想要的自然就会出来。这就是程心瞻悟出的道理。
反者道之动，普化一声雷。
这是他悟出的另一个道理。反者，反复也，动者，运动也。普者，广大也，无处不在也；化者，育生也，运作改变也。大道是一直在运动的，变化是时刻发生的，宇宙虽静非死。而在这样的万千变化中，雷霆又是其中的代表者，雷霆为造化枢机，怎么可能会陷于绝对的寂静中呢？
有「无」，就会「有」，哪里有寂静，哪里就该有雷霆。
所以，在这片寂静天地中，一定是蕴藏着雷霆的，或者说，雷霆是在时刻迸发、永不停歇的。只不过是自己躁动的意念掩盖了雷霆，当自己把意念融入黑暗，归于虚无，那雷霆在这片寂静黑暗中自然就会显化出来。
“轰！”
果不其然，当程心瞻的意念归于虚无之后，这片黑暗变得愈发寂静。但紧接着，便是一声开天辟地似的炸响，伴随着巨大的光亮，劈碎了寂静，照亮了虚无。
而程心瞻的意念也再度从「无」中诞生。
他睁开了眼。
他整个人的气质发生了翻天覆地的变化，他明明就坐在那里，可却感察不到他的气息，像是一片虚无。可下一瞬，他的气息又重新出现，像是原地里变出来一个人，而且天地万物都和他关联起来，大地捧着他，风儿黏着他，虚空环绕着他。
如此几经变化，他身上的气息逐渐稳定下来，变得似有若无。他依旧是那副平易近人、和蔼可亲的模样，可在这之前，他给人的感觉像是渊海山岳，他有着山海般的胸怀，却也不容冒犯。但此时，他给人的感觉更像是空谷深涧，向世人敞开怀抱，却又显得那么神秘。
程心瞻环视左右，只见莺飞草长，冰雪消融，分明是一副早春景象，也不知道是自己闭关后的第几个年头了。
他再内视自观，随即洒然一笑。
命轮增寿两甲子。
原来，自己的「寂灭雷」和「破障雷」是一起来的。
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(本章完)
寂静世界中，不知过去了多久，程心瞻仍在冥思苦想着。
前人之述备矣，无论是动念如雷，还是再造世界，亦或是以阴助阳，都是不错的方法。这些方法如果说要让程心瞻依葫芦画瓢，再复现一遍用来破灾，他觉得应该不难。但问题在于，自己只能拾前人牙慧了吗？
自己的道在哪里？
其实，程心瞻认为，在这样无声的寂静世界里冥想，也不失为一个思考自身大道前途的好时机。而打破这片寂静黑暗的方法，也就是自身大道法统的体现。
毫无疑问，动念为雷，这就是修符咒之道的；以念开天，这就是修存神之道的；以阴炼念，这就是修纯阳之道的。每个人破灾的方法就是从自身法统出发的。说实话，这些大道法统程心瞻都会，也都修的不错，可能比某些单一精修的人修的还要好。
然而，这些法门道统，都只是程心瞻自身大道的一个组成，并非是他的全部。
真正叫他冥思苦想的是，自己被尊为万法经师、广法先生、三山讲学，在世人眼中似乎无法不通、无法不会。这在常人眼中看来当然是好事，而一直以来，他自己也觉得是好事。万法皆通，千术皆晓，对敌斗法便是游刃有余，无论对方所修何道，自己均有克制之法，无往不利。
但是，在此时，在这片寂静黑暗中，程心瞻在深入的剖析自身后，却陷入了深深的迷惘之中。
如果万法皆修，那到底什么才是自己的道呢？
仙翁开创了万法派，提倡万法互参，但仙翁并没有陷入迷惘，或者说，仙翁在陷入迷惘后重新找到了自己的道。仙翁的道在《抱朴子—金丹篇》里说得很清楚，曰为十六个字：「内炼成丹，外用为法；万法互参，护养内丹。」
仙翁的万法是有内外主次的，内丹为君，外丹为宰，诸般法术皆为臣辅。
三清山历代的五境们、仙人们，基本也都是遵循仙翁的道路走的，以内丹为根本，再辅以一个自己擅长的道法，使得二者互参互利，得以成道。例如掌教是以虚空法合内丹，米祖是以符法合内丹，白灵子是以金法合内丹。基本都是在仙翁留下来的大框架里创新寻道。
三清山中少有人能超脱仙翁留下来的这个大框架，自家明治山祖师算是一个。詹碧云詹祖师便是跳脱出了内丹道的境界桎梏，种竹百年后，附灵化身，直接由四入六，一朝杖解飞升，在尸解道上再创新高，青出于蓝。只不过，数千年来，明治山的后人就难以再有詹祖师的天资与气魄了，即便是日后还有修尸解道的，也是以尸解道佐以内丹。
直到程心瞻的出现。
在“离经叛道”这一点上，他做的更为彻底一些。他既不重内丹，也不重尸解，而是在内景存神道上一骑绝尘。
詹祖师的尸解术依旧是得自于葛仙翁，天下尸解仙莫不以葛仙翁为宗，这是毋庸置疑的。所以他即便是舍弃了内丹，但所学依旧是三清山的显学。
可程心瞻不一样，他在食气之初，温素空传授了他吐纳法、坐忘法、步罡法、手诀法、祈咒法、服丹法、膳食法、药浴法、观想法等十余种法门供他修行选择，而他在发觉自身有存神天赋之后，便果断重观想而轻吐纳，常存神而偶炼丹，体内行气都是叫内景神服其劳。
他的五府三宅大窍全部是由内景神开辟，即便是缔结金丹，也是由炳灵太子与太阴皇君引导罡煞入黄庭。成胎时，他为了炼成真形九变，其实也一直用的是内景观想法。
事实就是，在程心瞻之前，观想法在三清山还只是作为一项拓展门人视野的食气工具。在他之后，在他的种种惊艳表现之下，三清山这才新立了梨雪山，作为一道像投剑山、收阴山这样的独立传承法脉。可以说，程心瞻的内丹修行，是内丹为表，内景为里。因此也引来句曲山频频冒出要引渡程心瞻入上清派的想法。在三清山中，一些高明之士自然也看出来了这一点，只不过，程心瞻黄庭宫中到底结的是金丹，而不是神箓种子，所以这些人也就装聋作哑，只认为程心瞻是要以存神法合内丹。
不过后来的事情很清晰的表明了，不光是存神法，在阴阳、五行、五雷、兵器、符箓、咒术、祈神、外丹、虚空等等方面，程心瞻的修行造诣都不低于存神，或者说，都不低于内丹。只要他往哪上面时间，他就能表露出在哪方面上的天赋出来，叫人难以理解、难以适从。
万幸，程心瞻遇到了一个开明的宗门、一群开明的师长，无论他要学什么，三清山上下只有鼓励他的、积极为他想办法的，从来没有出言阻拦过说一声不好、不合适的。
也正因如此，这才铸就了他别具一格的修行之路。
比如他在修纯阳的同时，又对吕祖的「去阴滓」持有质疑态度，坚信阴阳无限可分，阴阳共济而不对立。所以保留了三魂七魄，使得阴阳共生。比如他化肉身阴滓为剑器，炼成阳身阴器，人器合一，内阳外阴，走出一条前人未曾想过的路来。又比如他采用三光淬神，取阴、阳、和三意，炼成闻所未闻的三光元神。
可以说，他在阴阳之道上的见解在明治山乃至整个三清山中都是独树一帜的，已经到了无人可以教他的地步。
而在自身修行上，他自己主张慢一快二、三境四洗，并不去追求世人常规认知中的内丹道圆满。
从以上种种不难看出，在潜意识里，或者说在内心深处，他对内丹道其实并没有看的那么重，他更在乎的是自身圆满而非内丹圆满。
在这片寂静黑暗中，程心瞻已然想明白，虽然自己是以内丹入道，但时至今日，在种种机缘巧合之下，很明显，自己在其他大道法统上的造诣已经不逊色于内丹了，或者说，有一些已经超过内丹了。仙翁传下来的「内炼成丹，外用为法；万法互参，护养内丹。」十六字良言真诀，放在自己身上也已经不适用了。
而最难的地方还不在这，真正艰难的是他甚至找不到一个“道”来作为自己所学诸道的“君”，来把自己的所学统合起来，像仙翁那样确定君佐关系，从而明定自己大道前途。
这一点，其实早在他缔结金丹时就已经表露出来了。一般而言，在修到金丹之后，一般人就已经明确自己的大道法统了，所缔结的法相也是与自己的大道法统相关联起来。然而，程心瞻在缔结法相时，他内心真正的大道法统依旧没有出现。所以，他的鸟首人身金丹法相，代表的其实不是他的大道，而是他的心志，镇元、镇海、镇世，是志向而非大道。
而这一点，直到他缔结元婴道域时，依旧没变。他的道域为他的镇世志向提供了便利，却依旧不是大道显化。
这个根本的问题，在长久以来一直被他忽略，或许也是因为在他的内心深处他已经意识到了却不敢去面对。又或许，在这么些年里，他一直在持续不断的修行新的大道法统，就是想确定出什么才是真正属于自己的“道”。
只是这么些年来，他已经贵为万法经师、广法先生了，却还是没有找到能统合自己一身所学的道。
这只能怪道家学说实在是太庞杂、太丰富了。自古至今，这片神州大地上的大神通者也实在太多了，传下这些绝世法统。阴阳可以化万物，五雷可以演万法，一丹可以纳万象，一符可以开天地，虚空可以生造化。又如何能把这些大道分个高下，奉出个统合一切的“君”呢？
可如果没有一个统合一切的“君”，那么自己的道又是什么呢？难不成自己的修行就只能随着前人开辟好的道路亦步亦趋吗？
在这片寂静黑暗中无人能回答他。
他为此深深困惑着，此时，他的最大难题已经不是如何打破寂静，而是要明确自己的道。这无疑也是他自修道以来面临的最大考验。而到了今时今日，他也必须要明定了。因为，等度过三灾，他的下一步就是要合道了。
————
也不知过了有多久。
程心瞻还是未曾想出来，他已经深陷在寂静黑暗中，这让一向冷静淡然的他几乎要疯魔掉，连念头都因思虑过度而混沌蒙昧起来。
为什么？为什么这世上还会有人在修到了四境后还不能明定自己的道？
为什么？为什么自己不能统合自己的这一身所学？
为什么？为什么这世上没有能包容万法的道上之道？
程心瞻无声的呐喊着，彷徨着。
呀！
便在这时，程心瞻忽地灵光一现，寂静黑暗中闪过一丝惊雷般的光亮，他重新念叨起自己方才所说的话：
「为什么这世上没有能包容万法的道上之道？」
「没有」，「没有」。
「没有」，那不就是「无」吗？如果再把问句改成陈述，那这句话便是：
「无」能包容万法，「无」为道上之道。
是了！
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
「道」是一直在运动的，是微妙的，天下万物都来源于有形之物，而有形之物则来自于无形之物。
「有」发源于「无」，「无」包含着「有」，那么「无」便包含着一切！
程心瞻的念头此时变得像闪电一般迅捷，又似沸泉一般踊跃。
是了！
圣人云：「无名，天地之始；有名，万物之母。」
「有」，是万物的根源，而「无」是天地的根源，「无」把一切有形和天地万物都包含进去，如何不是万法之君、道上之道呢？！
道经又云：「道常无为而无不为」，还云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。」
大道顺其自然，却又衍生一切，无所不能，这不正是「无」的特性吗？！「先天地生」、「寂兮寥兮」这描写的不正是「无」吗？！
圣人云：「三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」
当初，曲祖用这句话来启迪自己修行虚空之法，但此时再回想这句话，虚空只是表象，归根到底，这不还是在说「无」吗？！
自己所追求的万法之君、道上之道，原来古之圣贤早已给出过启发了！
「无」！
是「无」！
自己的道便是「无」！
「无」生「有」，一生二，二生三，三生万物，万物各演其道，浑然万法。
“哈哈哈哈——”
寂静黑暗中，响起了程心瞻畅快的笑声，
「寂静雷」能屏蔽程心瞻的五感六识，却不能屏蔽「无」，既然不能屏蔽「无」，那自然可有生「有」，「有」出现了万物便出现了，于是自然可以发笑。
“我悟矣！”
他大笑着，感觉自己从来没有像这般开心过、畅快过。
此时，寂静黑暗再也困不住他，或者说，寂静黑暗不再是他的敌人，而是他的朋友。
他已经找到属于自己的大道雷声，找到打破寂静的方法了。
在程心瞻所阅的所有前人笔记中，那些前辈们都是以自身念头为引，来发动雷霆的。这也是理所应当、自然而然的，因为在这片黑暗寂静中，唯一能动弹的、唯一能证明自己还活着的，也就是自身的这一缕念头了，不依靠它还能依靠什么呢？
然而，在此刻，程心瞻反其道而行之，走了一条前人从未走过的路，他主动散开了自己的意念，把意念融入寂静黑暗，归于虚无。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
当一切归于「无」的时候，「有」自然就会发生。体悟到「无」的玄妙，那么自己想要的自然就会出来。这就是程心瞻悟出的道理。
反者道之动，普化一声雷。
这是他悟出的另一个道理。反者，反复也，动者，运动也。普者，广大也，无处不在也；化者，育生也，运作改变也。大道是一直在运动的，变化是时刻发生的，宇宙虽静非死。而在这样的万千变化中，雷霆又是其中的代表者，雷霆为造化枢机，怎么可能会陷于绝对的寂静中呢？
有「无」，就会「有」，哪里有寂静，哪里就该有雷霆。
所以，在这片寂静天地中，一定是蕴藏着雷霆的，或者说，雷霆是在时刻迸发、永不停歇的。只不过是自己躁动的意念掩盖了雷霆，当自己把意念融入黑暗，归于虚无，那雷霆在这片寂静黑暗中自然就会显化出来。
“轰！”
果不其然，当程心瞻的意念归于虚无之后，这片黑暗变得愈发寂静。但紧接着，便是一声开天辟地似的炸响，伴随着巨大的光亮，劈碎了寂静，照亮了虚无。
而程心瞻的意念也再度从「无」中诞生。
他睁开了眼。
他整个人的气质发生了翻天覆地的变化，他明明就坐在那里，可却感察不到他的气息，像是一片虚无。可下一瞬，他的气息又重新出现，像是原地里变出来一个人，而且天地万物都和他关联起来，大地捧着他，风儿黏着他，虚空环绕着他。
如此几经变化，他身上的气息逐渐稳定下来，变得似有若无。他依旧是那副平易近人、和蔼可亲的模样，可在这之前，他给人的感觉像是渊海山岳，他有着山海般的胸怀，却也不容冒犯。但此时，他给人的感觉更像是空谷深涧，向世人敞开怀抱，却又显得那么神秘。
程心瞻环视左右，只见莺飞草长，冰雪消融，分明是一副早春景象，也不知道是自己闭关后的第几个年头了。
他再内视自观，随即洒然一笑。
命轮增寿两甲子。
原来，自己的「寂灭雷」和「破障雷」是一起来的。
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(本章完)